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民间山歌对唱《不得成双就怪哥,怪哥你不请媒婆》上门提亲被拒 【 播放不了点此报错 】

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《山歌对唱》演唱:华d 谢玲玲(梅县/马来西亚)阿妹 听来听涯唱山歌心就会开汝中意涯晓唱一大堆齐家都欢喜相爱应该何必爱嫌阿哥无家财齐家都欢喜相爱应该何必爱嫌阿哥无家财阿哥 听来话涯系贪心涯爱家财汝想奔涯打系满身痕涯中意听哥汝系天才涯唔会贪阿哥有家财涯中意听哥汝系天才涯唔会贪阿哥有家财阿妹 听来怪涯系多心汝爱放开汝真系人好靓好身材齐家都自小从细做堆梁山伯也爱祝英台齐家都自小从细做堆梁山伯也爱祝英台阿哥 听来嫁汝都唔惊捱豆腐霉汝中意涯快的奔定来涯八月十五日子都拖开汝一定抬惹嘅花轿来涯八月十五日子都拖开汝一定抬惹嘅花轿来涯一定抬雅嘅花轿来涯一定抬雅嘅花轿来www.aiyanqing.com防采集请勿采集本网。

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盘歌既是传统山歌对唱中互相盘考斗智的方式,在农村,更是向后代传授生产、生活及各方面知识的重要途径。通常都采用直问直答的方式,如问:“几时耙田几时栽?几时等得谷花开?几时等得割谷晒?几时等得妹转

《山歌对唱》演唱:华d 谢玲玲(梅县/马来西亚)阿妹,听来;听涯唱山歌心就会开;汝中意涯晓唱一大堆;齐家都欢喜相爱应该;何必爱嫌阿哥无家财;齐家都欢喜相爱应该;何必爱嫌阿哥无家财;阿哥 听来;话涯系贪心涯爱家财;汝想奔涯打系满身痕;涯中意听哥汝系天才;涯唔会贪阿哥有家财;涯中意听哥汝系天才;涯唔会贪阿哥有家财;阿妹,听来;怪涯系多心汝爱放开;汝真系人好靓好身材;齐家都自小从细做堆;梁山伯也爱祝英台;齐家都自小从细做堆;梁山伯也爱祝英台。扩展资料:山歌分类:花儿“头尾齐”、“两担水”和“折断腰”是流行在甘肃、青海、宁夏一带的山歌"花儿"的歌词结构形式。“花儿”唱词的结构主要有两种。一种是“头尾齐”式,由4句唱词、即两对上下句组成,每句字数大体一致,但上下句唱词的词组结构在节奏上形成相互交错的效果,单数字或词组与双数词组相对;第二种歌词结构形式被当地群众形象地称为"两担水"或"折断腰",是六句式的结构。也就是在“头尾齐”式的每对上下句之间,加进一个3至5字的半截句,不仅增加了歌词的容量,而且节奏富于变化,念起来朗朗上口。加垛:加垛是民歌中经常使用的手法。垛句一般为密集型节奏,常常一字一音,旋律性不强,节奏上处理得整齐一致,顿挫有力,类似于朗诵式的数板。垛句不追求旋律的起伏变化,而是突出节奏的动感。垛句常常插在民歌乐段的中间,其铿锵整齐的节奏与前后舒展悠扬的旋律形成鲜明对比,同时又扩展了词句的容量。垛句还有为其后的舒展旋律重新积蓄动力的作用。加垛又写作“夹垛”。它是民歌乐段结构之外增加的部分,同时它又常常夹在一个段落的中间。德化山歌有情歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌等,如劳动歌类有《呼牛歌》、《牧牛歌》、《打石歌》、《挑担号子》、《播田小唱》、《作田歌》等;时政歌类有《抗日救国好名声》、《月光光》、《壮丁歌》、《红军纪律歌》、《翻身歌》等。仪式歌类有《诀术歌》、《节令歌》、《礼俗歌》、《祭典歌》等;情歌类有《全心全意共娘好》、《生水娘子》、《风仔吹来味清香》、《娘汝看来君看去》等;生活歌类有《劝孝歌》、《顾牛歌》、《问甲心闷》、《园内开花》等。在经济发达的闽南文化圈,德化山歌是不可多得的乡土文化载体。人们用山歌歌颂新社会,歌颂新生活,山区农村山歌处处传唱,丰富了乡村百姓的文化生活,对当地的民间民俗礼仪活动、对当地的宣传和对外交流发挥重要作用。参考资料来源:百度百科-山歌参考资料来源:百度百科-对山歌内容来自www.aiyanqing.com请勿采集。

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非常遗憾,《诗经》收录了十三国风,但是,主要都是北方的歌谣,并没有吴歌,这样的话,我们也无法探知,在《诗经》兴盛的时代,是不是已经诞生了吴歌。

一直到了魏晋南北朝时代,吴地的中心定在了建业,也就是现在的南京,吴歌才渐渐地兴盛了起来,这时的吴歌,也被人称为是“吴声歌曲”,换句话说,那就是用吴语来演唱的歌曲。和《诗经》一样,早期的吴歌作品,都是在民间流传的,它们的作者已经不可考了,我们将这些作家统一称为无名氏,不过,就是这些无名氏,创作了大量的吴歌精品,《子夜歌》、《读曲歌》、《懊侬歌》、《华山畿》、《神弦歌》等,都以通俗易懂,生动形象的语句,传唱千古。

一开始的时候,这些吴歌大多是“徒歌”,但是,后来渐渐地被配上了管弦丝竹,开始用于庙堂之上,于是,就引得大批文人效仿,他们争先恐后地用文墨来模仿创作吴歌。只可惜,这种由文人创作出来的吴歌,只是空有吴歌之名,却少了几分乡野之中的趣味。不过,在文学史上,“吴歌”这个名字,还是一直延续了下来,文人所创作的这些所谓的吴歌,其实,已经和诗没有什么区别了。

不过,吴歌并没有从此消亡,而是扎根于民间,在田野之间,由劳动人民口耳相传地流传下来。

有一个小故事,就证明了这一点。在文莹的《湘山野录》中,曾经有这样的记载,那是在唐末五代十国时候的事情,开平元年,梁太祖即位,封钱镠为吴越王。钱镠有一次与老百姓欢宴,宴席上,他唱了一首歌,但是,却没有人听得懂,于是,他就又唱了一首山歌,“你辈见侬底欢喜,别是一般滋味子。永在我侬心子里”,老百姓听见了这首歌,全都鼓起掌来,“叫笑振席,欢感闾里”。从这首歌的词句中我们能够看出,它完全是流传于老百姓口头的,是一首真正的民间山歌,这才是真正的吴歌。

明朝的冯梦龙曾经收录了大量的吴歌,编写成《山歌》,其中的每一首歌曲,都体现着吴语的风格和普通老百姓的情怀,他认为,这些民歌,“情真而不可废”,属于“民间性情之响”,里面的那些描写男女爱情的诗篇,也是“真”的反映,是万万不可删去的。就是因为他保留了大量作品的原貌,因此,才使得我们看到了明代吴歌的真实面貌。

同样,顾颉刚先生也是一个深知吴歌之人,他也收集了大量的吴歌,刊印了《吴歌甲集》、《吴歌小史》等专门收录吴歌的集子。对于他的这种苦心收集,沈兼士曾大加赞扬说:“现在颉刚搜集的吴歌,虽不能说是尽是有精彩的技巧和思想,但那种旖旎温柔情文兼至的风调,总不能不推它为南言歌谣中的巨擘。” 顾颉刚先生也将吴歌的真实面貌展现在我们的面前,他所收集的吴歌,大多都是田间地头普通老百姓传唱的歌谣,通俗而又质朴,不是那种经过文人加工整理的诗歌,从这些吴歌中,能看到浓浓的生活的气息。

由此可见,真正的吴歌,是反映普通劳动人民情怀的。此外,作为一种在吴地土生土长的歌谣,吴歌自然要用吴语来演唱,那才够味,其代表,苏州歌谣,当然就要用苏州话来唱了。顾颉刚就曾经在他的《苏州史志笔记》中就曾经引用了《渔矶漫钞》里的句子,称:“吴歌惟苏州为佳”。用吴语来演唱,这也是吴歌的一个重要特点。

由于是民间口耳相传的歌曲,所以,吴歌的内容也十分广泛,只要是日常生活中人们能够接触到的人、事、物,都会被拿来倾情歌唱。

吴歌的短曲,活泼自由,常常是即兴发挥,看见什么就唱什么。

描写自然风光,那总是少不了的,吴歌中有一些很不错的描写景物的歌谣,它们朴素、自然,充满着想象力,比起文人创作的诗歌,丝毫都不逊色,或许,这就是劳动人民的智慧吧。比如这首“雪片哪能当被盖”,就是其中之一:“梅花含蕾腊月开,一年去仔一年来。风吹梅花成雪片,雪花哪能当被盖。”描写梅花,是文人诗歌中常见的话题,其中自然也不乏经典之作,比如林和靖那首《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,一直以来,都为世人所称道。但是,这首吴歌,却一点也不逊色,它描述了这样的一个场景,梅花在寒冬腊月里,傲雪开放,朔风将梅花的花瓣吹落,花瓣和雪花混杂在一起,再也分不出,哪是雪花,哪是梅花。而最后一句“雪片哪能当被盖”,却又极其有跳跃性,富有想象力,让人想到了冰天雪地的寒冷。

有些吴歌,是带有智力游戏性质的,就好像是字谜一般,比如这首:“啥人数得清天上星,啥人数得清鱖鱼鳞,啥人数得清长江里浪,啥人数得清世上人”,这只是这首吴歌的半首,这首吴歌,是对唱的形式,在上半首,提出了问题,而在下半首,则提出了解答。这种形式,不由得让人想起了《刘三姐》中的山歌对唱,看来,不只是少数民族有这样的风俗,在汉族,也有类似的邀歌民风呢。下半首的答案部分,十分有趣,将神话传说融入了进去,“太白金星数得清天上星,姜太公数得清鱖鱼鳞,河白水三官数得清长江里浪,阎罗王数得清世上人”。

吴歌的传唱者,大多数都是普通的老百姓,所以,在吴歌中自然也少不了那些反映劳动场景,或者是反映民众疾苦的歌谣。“人人叫我唱山歌,屋里家寒苦处多,三间草屋无柴盖,日晒夜露竹头括,人人叫我唱山歌,屋里家寒苦处多,一部牵车无肚肠,一双粪桶无耳朵,人人叫我唱山歌,从小生的命运苦,三岁死娘早克奶,喉长气短勿连络,人人叫我唱山歌,勿晓得我屋里苦处多,自从出生勿曾上学,文章看书白字多。”这首吴歌,就反映了一个穷苦之人的遭遇,颇为耐人寻味。

江南人是多情的,所以,吴歌中又怎么能少得了反映爱情的歌曲啊,在吴歌中,情歌的数量,是十分大的。而且,这些情歌又各自有着与众不同的特点。有些情歌,展现了柔情蜜意的甜蜜爱情,比如“天上星多月不明,地上山多路不平,堂屋只有灯盏亮,世间只有妹知情”,又如“约郎约到月上时,看看等到月蹉西,不知是奴处山低月出早,还是郎处山高月出迟”;有的情歌,反映了相思之苦,比如“结识私情隔块田,去年相思到今年。六月里浓霜难见面,黄昏星难到月身边”;有的情歌,是爱情的誓言,比如“青石磨刀不用水,真心实意不用媒,你有情来我有意,哪怕头顶击五雷”,又如“麻绳铁链把我捆,问我断情勿断情,我说路断桥断河水断,断手断脚勿断情”,“郎做杨树剖心开,姐做紫藤绕上来,树生得高来木藤绕得密,树死藤枯末拆勿开”,都属于这种类型,这是多么坚定的爱情信念啊。

除了以上这些内容以外,还有些内容也是少不了的,比如儿歌,在这些歌谣中,能够看到孩子们那俏皮、活泼的身影。

此外,还有一种歌谣,那也是不得不说的,就是长篇叙事歌,这种吴歌以讲述一个长篇的民间故事为主,颇有一点当年《孔雀东南飞》的味道。在长篇叙事吴歌中,《五姑娘》、《沈七哥》、《赵圣关》等,都是比较著名的。

尤其是《五姑娘》,这是由当代著名的吴歌手陆阿妹等人回忆而编纂成的,长达两千余行,为我们讲述了一个五姑娘和阿天的爱情故事,五姑娘爱上了勤劳的阿天,但是,杨金大却从中作梗,将阿天抓去了官府问罪,又将五姑娘关入了磨坊。四姑娘偷偷放走了五姑娘,自己却在磨坊放了一把火,代替五姑娘而死。五姑娘回去找杨金大和恶妇人“辣椒心”质问,杨金大、“辣椒心”以为是见到了鬼,吓得魂不附体,“辣椒心”碰翻了手炉,杨家被烈火焚烧,化成了一片灰烬。

这首长歌在创作的时候,还是有所设计的,它并没有详细地描写阿天遭到陷害,五姑娘复仇等内容,甚至对阿天是否身死,五姑娘等人的最后结局,都没有详细交代,但是,却用极大的笔墨,歌颂了五姑娘和阿天之间的爱情,写得缠绵悱恻,感人肺腑。这样编写,看似虎头蛇尾,但其实却反映了吴歌手对于五姑娘、阿天等人的深切同情,所以,对于阿天等人悲惨的结局,草草带过,留给人们无穷的想象。

在《五姑娘》中,不乏各种妙句,比如“百草青青三月春,好种落地要生根,五姑娘搭阿天旧年情种落仔地,杨金大听勿清锣鼓点子缠勿清”,这种俚俗的语句,反映了五姑娘和阿天纯洁的爱情,以及他们坚定的爱情信念。在描写五姑娘为阿天做衣服的时候,又用了大量的语句来形容那衣服的漂亮,“前面要绣乌龙勒取水,后底要绣七十二个古贤人,汗衫盖浪要绣七粒珍珠八宝丹,汗衫带浪要绣一对麒麟勿离分”,这反映了五姑娘的心灵手巧。

可以说,《五姑娘》等长篇吴歌,是吴歌中的一朵奇葩。

总而言之,作为吴地特有的歌谣,吴歌有着独特的情调,左思曾经在《吴都赋》中赞美它说:“荆艳楚舞,吴愉越吟,翕习容裔,靡靡愔愔”,就是这么寥寥数语,就道出了吴歌与众不同的风格。千百年来,吴歌也经历了不断的发展,从三字开始,发展到四字、五字、七字等,再搭配上那种委婉清丽,温柔娇媚,含蓄缠绵,隐喻曲折的曲调,丰富多彩的叙述内容,这些结合在一起,就形成了完美的吴歌。

吴歌传唱千古,不管它发生了怎样的变化,有两点是始终不会变,其一,就是它必须使用吴语来演唱,那样才能保留吴歌的原汁原味,其二,就是它必须贴近老百姓的生活,使得老百姓能够愿意将它口耳相传,世世代代传唱下去。我相信,吴歌这古老的艺术,一定能够发扬光大,人们会将它时常挂在嘴边,而不是,“扔到了青旸港里”。说吴语的老百姓还在,吴歌不死。

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