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郑和下西洋为何不带年轻女子,却带着一船接生婆?理由让人敬佩

和日本鉴真东渡日本,向日本传授中国先进的文化和知识 答案补充 冯夫人 解忧公主陪嫁仕女。当年解忧公主下嫁的时候,有一位随行侍者,姓冯名嫽,这是一位有胆有识,具有非凡才干和远见的女子。史书称她“能史书,习事,尝持节为公主使,行赏赐于城郭诸国,敬信之,号曰冯夫人”(《汉书·西域传)》。说明她既有政治才能,又善于外交,所以在西域各国享有很高的声誉。冯嫽早年即嫁给乌孙右大将为夫人。乌孙官制,左右大将的地位,仅次于相和大禄,所以右大将的地位是相当高的。汉西域都护郑吉知道右大将和乌就屠私人关系很好,又了解冯嫽的才干和威望,便请冯嫽去说乌就屠归顺汉朝。冯夫人接受了这一任务,冒着生命危险,亲至北山见乌就屠,陈说利害。乌就屠听说汉大军已至敦煌,国人对他的行为不满,匈奴又不可恃,不得不接受冯嫽的劝告,并请她从中斡旋,希望汉朝能给他一个封号。 后化解边疆矛盾,被西域任命称为冯夫人www.aiyanqing.com防采集请勿采集本网。

文/人文历史新浪潮

仅因为部落文化的差异,被一概称为高山族或昆仑奴,或许并不为怪。 郑和下西洋领航 反正秦朝以后就有外族奴隶了。又仅就外型称昆仑奴,为何不称黑奴?看唐严立本所绘职

众所周知,在明朝时期,我国的水上军事力量达到了顶峰,位居世界前列。其他国家只能望而兴叹,碍于我国国力强盛,不敢前来挑衅。也正是在明朝,皇帝曾经七次派郑和南下西洋,借机向外国宣扬我国国力的强盛,顺便尝试寻找一下建文帝。但令很多人感到非常奇怪的一点是,为何郑和下西洋不带年轻女子一起,反而在出访西洋的时候却会带着一船年逾五旬的老妇人以及众多的接生婆,这是出于什么原因呢?其实真正的理由让人感到敬佩。

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在明朝时的航海事业极具规模,各项设施也较为完善,那为什么在每次出海的时候都要带着一群老妇人和接生婆呢?按照常理所说,古人出海时是忌讳带着女人的。但是郑和却与之相反,不仅从不忌讳航海时带着女人,还要特意打造一艘专门用来带上她们的船。

实行严密的保护。明代郑和下西洋,从非洲运回来几头。清康熙年间,西洋某国来朝,送了 陈家宴客,请来歌舞班子助兴,其中有面目姣好的女子。柳氏见老公目不转睛看得入骨三

可能有的人看到这里已经明白了,这些老妇人并非常人,是精通缝制的裁缝。她们陪伴出行的主要目的,是为了给海上的将士缝制穿配用具,因为每次参与航行的人数都十分众多。在长时间的航海中,衣服难免出现磨损,所以也需要大量的衣物,而明朝时期制作服饰的工艺又十分繁杂,缝制这些衣物所耗的时间也比较长,带着裁缝的话,就避免了在漫长的海上旅途中官兵出现没有可更换新衣的状况,可以一路航行,一路缝制。

中国人进行了世界航海历史上最辉煌的一次壮举,郑和下西洋,同样性质的封建国家的不 里面游戏人物李华梅的结束语说道,西方向东方的扩张就这么被一个东方的女子阻碍了,

如果没有这些手艺精湛的裁缝们,那么恐怕给将士们装备衣服的船只数量也不会少。而且带的都是一些年龄比较大的妇人,可以防止出现男女之间的不妥当行为。可是既然出于此考虑,为什么又要带着接生婆一起出海呢?这难道不是自相矛盾的吗?

明朝比较保守,出门的情况少,受程朱理学的严重影响,女子都要裹脚,一般也没有办法出门。 有可能是明成祖的时候吧,因为郑和下西洋,外交友谊,那时候也是永乐盛世。

这主要是因为郑和在下西洋时所途经的都是较为落后的国家。不仅经济发展水平较低,而且也不具备什么先进的医疗手段。当地的许多妇女在生育完孩子之后,由于没有干净的工具剪断脐带,极易造成新生儿和孕妇同时感染。

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所以在航海时,带着接生婆的主要目的是希望可以改善当地人在生育时的患病情况。还可以将自己国内相对发达的医疗手段传播给这些贫穷的国家,显示出一代大国对于小国的关怀照顾,不仅对外宣扬了国力的强盛还能提高我国的声誉。综上看来在航海中带着接生婆与老妇人的好处还是很多的。

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汉、唐、明 汉——通西域 唐——突厥、朝鲜、日本等外国杰出人才在朝廷为官 明——郑和下西洋 补充:说女子啊,那就是汉唐两代了,一个“脏”,一个“滥”,呵呵

郑和下西洋是明初中国一次规模空前、跨越国界的政治、经济、外交活动,也是一次震惊世界的航海活动。历经六百年来的历史变迁和文化积淀,在中国和当年郑和下西洋远航船队主要经过的东南亚地区,已经形成了两个“郑和”。一个是中国历史范畴的郑和,一个是存在于东南亚各族群历史记忆中的文化范畴郑和。 对中国人来说,郑和是中国历史上最伟大的航海家。他从1405年(明永乐三年)至1433年(明宣德八年)的近三十年中,率领当时世界上最庞大的船队七下西洋,帆舟遍及亚洲、非洲等数十国,出色地完成了所负的使命,为亚非各国人民之间的友谊,为南海--印度洋国际贸易圈的繁荣,为中国社会经济的发展做出了不可磨灭的贡献。中国学术界对郑和及其史迹做较系统的研究始于梁启超1904年发表的《祖国大航海家郑和传》。近百年来,中国几代史学家和日本及欧美的一些学者,以官修正史和中国典籍为文本资料,在明代中国的社会经济史和外交史的框架下,研究“经事三朝,先后七奉使节”的郑和。 而东南亚视野中的郑和,虽然是以中国明代郑和为基础,但却是由包括华人、马来人、印度人等在内的东南亚各族群以当地文献、宗教仪式、神话传说和社会民俗等方式诠释出的郑和。在东南亚地区,有许多在中国典籍里未见记载的郑和资料。这些文献除了中文以外,大多以马来文、英文、印尼文、荷兰文等写成。例如成书于1615年《马来纪年》,记载了未见中国文献的郑和护送明朝汉宝丽公主和亲马六甲王的史实。一直到今天,这个美好的故事不仅出现在东南亚的历史专著中,也一再被马来人和华人艺术家当成艺术创作的素材,搬上戏剧和歌剧舞台,深受社会各界的欢迎。又如中国史籍从未提到郑和远航曾到过印尼三宝垄地区,但印尼华人林天佑以马来文撰写的《三宝垄历史》却多次谈及郑和对三宝垄的访问以及当地的三宝洞、三宝公庙、王景弘墓等与郑和及随从有关的庙宇、历史遗迹和当地马来人和华人及土著祭祀郑和的宗教仪式和活动。 有关郑和在东南亚留下的历史遗迹,除了据说是郑和远航经过时留下的遗物,如郑和送给印尼亚齐王子的大型青铜钟、郑和在东南亚各地挖筑的“郑和井”、郑和船队远航时留下的大锚等,最为重要的是在泰国、菲律宾、印尼、马来西亚等地的佛教化、道教化、回教化的郑和庙(又称三宝宫庙)和随行人员的庙宇等宗教遗迹。“郑和崇拜”并非形成于中国本土而是形成于东南亚,郑和是由信奉中国传统民间宗教的华人、信奉回教的马来人、信奉佛教的泰国人以及信奉其他宗教的当地土著等族群在东南亚共同造就出来的神明。那些至今仍存在于东南亚各地的三宝庙(宫)以及祭祀郑和的宗教仪式和庆典,已经构成东南亚民间文化的一个组成部分。 在东南亚,流传着许多与郑和有关的传说。我国著名历史学家向达早在二十世纪二十年代末已经注意到,并肯定这些来自民间的神话传说对郑和研究的学术价值。东南亚有关郑和的传说具有世代相传、富有神话色彩、涉及面广等特点。郑和在东南亚建清真寺、教导当地人斋戒、传播回教等,是有关郑和传说的一项重要内容。一些东南亚和欧美学者即运用这类传说及其他资料,考察和研究马来半岛十五世纪以后接受伊斯兰教的历史过程与郑和下西洋的关系。在有关的传说中,郑和还被赋予许多超自然的神力。他不仅可以造山造岛--现今东南亚的一些山与岛就是因郑和神力而出现,还具有镇妖魔斗鬼怪、治病救人等超自然的威力。郑和是一个宦官,但在东南亚却流传着许多郑和及其随从与当地土著女子通婚的传说。这些爱情故事大多有美丽浪漫的结局。在有关郑和神话传说中,与东南亚民间习俗、动物与物产有关的内容占了相当大的比重。在泰国、印尼、马来西亚等地,流传着不同版本的郑和诞辰日或抵达日的传说,并举行不同形式的宗教仪式和庆祝活动。这些仪式和庆典在历史的演化中,已经逐渐延续下来成为当地的习俗。其他还有郑和与杜固,郑和与印尼巴厘岛荔枝、花生、白葱的传说,印尼和马来西亚的“郑和鱼”、郑和留下的“拍手以呼风”习俗等等。 由此可见,在郑和下西洋主要经过的东南亚地区,经过漫长的历史岁月,当地各族群对郑和的热爱与崇敬,已经发展成为今天东南亚文化的一个特色。东南亚历史记忆中的郑和虽然不乏附会、荒诞和神化,却是一个历经六百年历史文化积淀、由东南亚各族群用不同文字记录的文献、历史与宗教遗迹、世代相传的神话传说以及社会风情民俗等非文本形式诠释的郑和。东南亚视野中的郑和,其是否具有历史的真实性已不是那么重要,因为在某种意义上,郑和已经成为蕴涵着复杂和具有多方面文化内涵和象征意义的符号。它涉及十五世纪以来东南亚社会历史发展变迁许多重大的问题,这包括中国与东南亚区域的关系、中华文化在东南亚的传播、华人移民在东南亚的拓荒、华人的国家与文化认同以及与当地土著的关系、包括华人、马来人、印度人、当地土著等在内的多元种族的文化与宗教在东南亚的发展与互动等等。因此,对东南亚来说,郑和问题已从中国明朝的历史范畴演化成为具有本区域历史内涵的文化现象内容来自www.aiyanqing.com请勿采集。

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