最新文章专题视频专题关键字专题TAG最新视频文章

相关视频:董明珠演讲:管理没有什么大道理,做好细节就是最好的管理 【 播放不了点此报错 】

董明珠称甘愿做老二,眼里根本没有雷军?

中国民间,一直流传着龙生九子不成龙的说法,也就是说龙的九种子嗣都不是龙,而是九种不同的动物。龙的意象解释比较早出现在周易文化的典籍中,其实很多中华文化的出处都是缘自易经的解释。尤其是学过易基本都知道易经首卦,讲的便是原始哲学中龙代表的含义。其中比较著名常被历代文人墨客喜爱引用的“潜龙勿用,阳在下也”这句话的意思是潜力和能力要积蓄起来,一个人才能跃出深渊,阳在下也,即是黑暗得世界。即是一个人思想没有被启蒙得日子。如果一个人不爱惜自己的能力,随时得消耗自己的热情。也即会永远跃不出深渊,永远走不出自己给自己带来的局限。另比如“见龙在田,利见大人”这句话的意思,指有了一点能力,有了一点成绩,有了一点人脉,被大家肯定了,你算是有一块地了,你的群众和人气便是你的地和基础。作任何大事情都需要群众基础作为立足点。如果不知道大人就是大家得意思,不知道以德服人,那么你当然也就会退回原地,龙便是你要注意学习的能力核心,龙要在田,也就是你得心思要放在基础上,于是也就容易得到大家得认可和支持。而顺着以上意象和典的理解,龙是准能力,活之力。而引申出去,龙子其实也是指较逊的能力。正又所谓画虎不成反类犬,到了龙子这里像样的能力没掌握,精髓的精神没继承,反倒成了另外的样子。接着,再试着解释一下九种龙子的具体意象。龙生九子之一·囚牛囚牛,是龙生九子中的老大,平生爱好音乐,它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。通常这类龙子,指的便是失去了龙之战斗精神的人,贪享安逸不为过,性格温和不是错,错可能就错在,明明肚子填不饱,周围的人水深火热。个人却只愿终日被音乐催眠,沉迷于声色中。这类国人可能就是阁下。龙生九子之二·睚眦睚眦,是老二,平生好斗喜杀,刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后,更增添了慑人的力量。这类龙子,指的便是仅剩下龙之战斗精神的人,积极斗争不为过,个性鲜明不是错,错可能就错在,明明可以对事不对人。而个人却只愿终日与狭隘和暴戾为伍,沉迷于口水和仇恨升级中。这类国人遍布各处。龙生九子之三·嘲风嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。这类龙子,指的便是仅剩下龙之张扬精神的人,除了积极表现之外并没有斗争的念头,个性鲜明不是错,错可能就错在,爱好张扬,爱现形象,好大喜功。而个人却只愿终日与冷风冷雨为伍,落得有名无实的下场。这类国人眼下各大论坛上想必尤其典型。龙生九子之四·蒲牢蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,平生好鸣好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点,“凡钟欲令声大音”,即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之“响入云霄”且“专声独远”。这类龙子,指的便是缺乏龙之底气的人,除了虚张声势之外和嘲风一样没有斗争的念头,个性懦弱不是错,错可能就错在虎头蛇尾,有一点能力,有一点声音,而持久不了。个人却只能终日赢在嘴上与自鸣自得无实质内容,也落得有名无实的下场。这类国人眼下各大论坛上想必确也不少。龙生九子之五·狻猊狻猊,形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢看烟火,囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。这类龙子,指的便是毫无龙之精神的人,除了甘做佛主人的花瓶点缀,没有斗争的念头之外,喜欢看热闹没错,错可能就在事不关己的冷漠上,个人却只能终日做个从者与旁观者,空负一幅健壮的外表。这类国人劫案现场想必不少。龙生九子之六·霸下霸下,又名赑屃,形似龟,是老六,平生好负重,力大无穷,碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳,在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它,它服从大禹的指挥,推山挖沟,疏遍河道,为治水作出了贡献。洪水治服了,大禹担心霸下又到处撒野,便搬来顶天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,叫霸下驮着,沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似,但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟,是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但总是移不开步。这类龙子,也不用多讲的,说得不正是国人那吃苦耐劳,任欺任压得沉默的绝大多数?龙生九子之七·狴犴狴犴,又名宪章,形似虎,是老七。它平生好讼,却又有威力,狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。这类龙子,可能是最有龙之正义精神的人,但却没有龙的形状,为何?因为一旦成了机构的爪牙,权力组织的刀笔。处在制度之下就算在具有正义的人可能也未必会再有什么大气候,而狴犴成了制度的维护者之后,自然与能勇于突破旧体的真龙高下大小即分。这类有能力有正义却无魄力的国人在眼下企业和官僚之中想必也不会少。龙生九子之八·负屃负屃,似龙形,排行老八,平生好文,石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远,内容丰富,它们有的造型古朴,碑体细滑、明亮,光可鉴人;有的刻制精致,字字有姿,笔笔生动;也有的是名家诗文石刻,脍灸人口,千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文,它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品,把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着,看去似在慢慢蠕动,和底座的霸下相配在一起,更觉壮观。这类龙子,讲的正是与沉默百姓互相呼应的成了装饰品入了殿堂的学者,某种意义讲,这些学者也是老百姓,也没有继承龙的斗争精神,只是和老百姓的沉默相比,他们多了些名义上的光彩。他们博学但不济世,多才却不致用,他们可能是顾炎武眼中的垃圾,而他们却从那一个个浮夸无用的学术和科研项目中得到了社会地位。龙生九子之九·螭吻螭吻,又名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,平生好吞,殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。这类龙子,和千年流传下来的还有很多说法,比如饕餮也算龙子,十分吻合贪婪好欲的东方人本性,螭吻无品好吞,饕餮贪食好饮相较为有品,被镂在鼎爵食器上。千年龙的精神传到了这些子孙身上,剩下的只有口舌与胃口了www.aiyanqing.com防采集请勿采集本网。

董明珠称甘愿做老二,眼里根本没有雷军

一.请谈谈你学习《<论语>导读》这门课2113程的心得与体会。《论5261语4102》作为一部涉及1653人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义。对于每个教育者更是如此。1、做人要正直磊落。孔子认为:“人之生也直,罔之生也幸而免。在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落。2、做人要重视“仁德”。在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的。3、做人要重视修养的全面发展。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点:(1)、关于学习的态度。孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键。(2)、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎。“温故而知新,可以为师矣。与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践(3)、关于学习的内容。孔子主张学习要博,要广,不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”。(4)、关于学习的目的。孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”总之,《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征,在学习研究《论语》的过程中,很有必要把《论语》的思想体系化,科学化,更好地理解《论语》中的思想精神。二.试述儒家忠恕之道及其当代价值。(一)孔子对“忠恕之道”的阐述“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。在孔子看来,“忠恕”是其“仁爱”学说的重要部分,实行“仁道”,就在于会运用推己及人的“忠恕之道”。实行“忠恕之道”要做到:1.首先,要有“己所不欲,勿施于人”的思维规律。“仲弓问仁。子曰:‘出门见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人。孔子要求他的学生事君使民一是要严肃认真,二是要宽以待人,这两者皆以“仁道”为根本。但孔子也认为,坚持“己所不欲,勿施于人”这一道德法则并不是容易的事,连他的高足子贡也不例外。2.其次,要有“己欲立而立人,己欲达而达人”的心怀。“子曰:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也。(《论语•雍也》)所谓“能近取譬”就是将心比心,换位思考,替别人着想。“己所不欲,勿施于人”是推己及人的消极方面,孔子称之为“恕”;“己欲立而立人,己欲达而达人”是推己及人的积极方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。正如冯友兰先生所言,推己及人的两个方面合在一起,便是忠恕之道。而孔子所言的“仁之方”,指的便是这推己及人的“忠恕之道”。由此看来,“忠”和“恕”的区别在于:“忠”是人自己内心中一种对人对事的真诚态度,以及由此态度去用心地为他人谋事做事的行为。而“恕”则是以自己的仁爱之心,去推度别人的心,从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。“忠恕”二者相得益彰,是儒家处理人己关系的基本道德原则,也是社会关系健康化的润滑剂。3.再次,提倡要有“躬自厚而薄责于人”的道德修养。遇事对人要宽容大度,不苛求于人,对自己则要严格对待,时时存反省之心,简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境,这样就可以避免使人不敢接近,从而远离怨恨了。不单是对待对自己来说是普通关系的人要有宽容大度的心态,对待和自己有隔阂的人,孔子也主张遵循道德原则办事,“或曰:‘以德报怨,何如?子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。(《论语•宪问》)孔子认为,对别人的怨恨要忘记,用公正和正直来报答它,以消除隔阂和嫌隙,淡化矛盾。通过这种道德修养,通向“忠恕之道”的路径就进一步清晰了。4.最后,要遵守“絜矩之道”。所谓“絜矩之道”,就是要遵循推己以度他人他物,使人人的行为都符乎于忠恕之道的准则,亦即是以本人自身为尺度,来调节本人的行为,指君子的一言一行要有以身作则的道德示范作用。儒家的“忠恕之道”是将心比心,严于律己,宽以待人,以己度人,推己及人的道德规范。这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。如果人人都懂得这个“忠恕之道”的价值,并且实行它,那么就可以在很大程度上消除人与人之间的隔阂,从而化解人与人之间不必要的矛盾,人与人之间的关系就可以变得更加和谐。所以,孔子说“忠恕之道”是“可以终身行之”的一种道德规范。(二)忠恕之道的当代价值⑴、忠恕之道对我们现代人培养德性、修身安已具有重要借鉴意义。⑵、忠恕之道有利于加强社会成员的社会道德责任感。⑶、忠恕之道有利于构建现代社会的时代精神。三.谈谈《论语》中的君子之道。儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。君子是我们做人的目标,是我们努力要做成的一种人。(1)君子坦荡荡,君子无所争,君子喻于义。也就是说君子要学会宽容、谦让、明白大义。(2)君子不器,指君子具有多种才艺。文质彬彬:指君子既文雅又朴实。无适无莫:指君子对于天下的事情,没有固定不变的要怎样做,也没有固定不变的不应该怎样做,而是怎样适合情理,就怎么去做。(3)修己以敬:君子是使自己修身养性恭敬谦逊。矜而不争:君子庄重自守,与人无所争;能够合群相处,但不与人相互勾结。躬行君子:君子凭文章来交朋友,靠朋友的交往来培养仁德。安守节操:君子在穷困时能安守节操,小人穷困了就会为所欲为了。(4)君子处世待人时常注意自己的容貌真诚谦和;常注意脸色庄重严肃;常注意说话的言辞和语气。君子要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼。君子给老百姓好处,但自己不耗费;役使老百姓,但不招致老百姓的怨恨;追求仁义,却不贪婪财利;态度舒泰矜持,却不骄傲;威严庄重,却不凶猛。君子有九思。四.谈谈你对儒家孝道的理解以及孝的现代意义。(一)、儒家亲孝观:“人生五伦孝为先”表述如:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也”;“人之行,莫大于孝”;“教民亲爱,莫善于孝”;“夫孝,德之本也”。(《孝经》)子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?(为政2•7)1、孝悌为仁之本。表述如:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本欤!(学而1•2)2、孝与仁相辅相成,不孝就是不仁。表述如孔子与宰我论孝。(阳货17•21)3、孝即“无违”,即绝对服从父母。表述如:“父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。(学而1•11)子曰:“事父母几(婉转)谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。(里仁 4•18)4、爱有差等,必须以父母为重。表述如:齐景公(杵臼)问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?(季氏16•12)5、敬爱父母。表述如:子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力”(学而1•7)“父母在,不远游,游必有方。(里仁4•19)(二)、孝的现代意义1、敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统;2、孝敬父母—家庭和睦—社会安定—经济繁荣—国富民强;3、提高全民基本道德素质,建设社会精神文明;4、安排和解决好亿万老年人的养老问题。五.子曰:“不学礼,无以立”。请结合《论语》中“礼”的思想,谈现代人的道德修养。1.句意:做人要有礼貌,没有礼貌,怎么来做人啊!2、孔子“礼”的思想:① 立身*的根本② 实现“仁”的前提③ 社会和谐的要求④ 伦理秩序的保证3、现代人的礼貌、礼让、礼节等。六.请你谈谈孔子的“教育观”。孔子之前,“学在官府”,教育权为贵族阶层所垄断。孔子兴办私学,打破了当时“学在官府”的局面而使文化下移,促进了士阶层的兴起和文化的传播。他先后招收弟子多达三千,并有七十二名高足,对当时社会*、经济、军事及以后的文化教育产生过相当大的影响。孔门私学规模之大、弟子之众、水平之高均为当时世界私学教育所仅见。在孔子漫长的教师生涯中,他不仅在治学、教学方面积累了丰富的经验,并在此基础上形成了成熟的教育理念。关于教育的目的、态度、内容、方式等方面形成了自己的理论体系。孔子的教育观念,可以从以下几个方面来体现:1、有教无类。2、因材施教。3、教学相长。4、全面教育。5、一视同仁。在《论语》中,孔子及其弟子讨论教育的话语占了较大的比重,这些讨论散见于《论语》各篇各章,内容驳杂,思想丰富。孔子的教育观与他的历史观、人生观、*观等内容互相关联,是孔子思想体系的重要组成。孔子的教育观深刻影响了几千年以来封建社会的教育体制、教育方式和价值观,并对当前的教育事业有着重要的借鉴意义。孔子生前很不得志,尤其是在仕途上没有达成他的远大理想。在他卒后由于他在教育事业上的伟大贡献(这也是他的弟子、后学、历史统治者最为推崇的),在中国两千余年的封建社会中被尊称为“万世师表”。对中国乃至世界的社会发展、思想文化产生了深远的影响。七.从社会现实出发,谈谈你对孔子“义利”观的理解。⑴重义轻利⑵先义后利⑶见利思义义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题,如何处理好两者关系,对国家、*、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。孔子的义利观象一面镜子,比照出当代义利观的种种形象。我们应当重温孔子的义利观及其影响,辩证地处理义和利的矛盾,行义以达其利,争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。八.谈谈你对中庸的理解和如何在社会中做到中庸?(一)何为中庸朱熹在《四书章句集注》中认为“不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。是中庸为“孔门传授心法”。在儒家思想体系中,中庸是儒家“至德”(“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”。(雍也6•29),中庸之道即是天人合一之道,即自然和社会规律,遵循中庸就是按照自然和社会规律办事。(二)如何达到中庸中庸总方法:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。在实践中的要做到不偏不倚,合乎中(度,天人合一之道,即自然和社会规律)1、性格上不狂不狷:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者有所进取,狷者有所不为也。..内容来自www.aiyanqing.com请勿采集。

热门推荐